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关于信仰的几个问题
发布时间:2017-03-03        点击次数:

关于信仰的几个问题

王浩夫

一、信仰界说

信仰是一个古老的命题。是任何时代都无法回避而必须面对的问题,更是全球化时代,尤其是我国现代化进程中避免精神迷失,获得灵魂归宿的重大理论和实践问题。

信仰是对某种事物的一种敬畏和崇拜,是对理想的坚守和追求。信仰是理性自觉和良心发现。是理性和非理性的综合,是人们灵魂的标注。

人为什么要有信仰,从根本上说,是为了寻找生与死的意义和价值。人类只有解决了这个问题,才能持续发展,如果人的灵魂失落了,失去了对自身本真存在意义的终极关切,人靠什么安身立命,靠的是信仰,靠的理想信念。

凡有人群的地方,都有信仰的存在。以信仰作为精神寄托和支撑。世界各民族都是如此。了解一个民族,首先要了解它的文化,文化的核心是精神,而精神的核心是信仰。这是一个民族的基因,基因决定一个民族的特征、发展和变异。

信仰具有鲜明的执着性和顽固性,信仰一旦确立,外人很难撼动,一路走到底,十条牛也拉不回来。阿基米德在敌人包围上来时说,等我把实验做完,再杀我的头。苏格拉底被奴隶主以传播邪说,毒害青年之罪,判处死刑,他甘愿赴死,不愿逃走。早期空想社会主义者莫尔走向刑场时面无惧色,从容告别家人。临刑前,他对刽子手说:“我的脖颈短,好好瞄准,不要出丑”。他被斩首后,头颅悬在伦敦桥头。布鲁诺信守哥白尼“日心说”,被判处死刑后,坦然登上火刑架。

在烽火连天的战争年代,中国共产党人为着民族独立,人民解放,国家富强和人民幸福,甘洒热血,英勇献身。面对险境,他们忠心不改,赤心不变,面对生死之别,他们不惜牺牲,视死如归。赵一曼、刘胡兰、黄继光、董存瑞、邱少云等英烈都是如此。他(她)们的事迹惊天地泣鬼神,英勇悲壮,可歌可泣。

古今中外献身事业和真理的好汉和英雄都有一个共同的特征:践行真理,不畏强权,伸张正义,不惜生命。

信仰是超越对象的,可以有不同的名称,需要我们关注的是,信仰的精神状态决定着文明的兴衰,民族的沉浮。

二、宗教信仰和科学信仰

1.宗教信仰

宗教是人类历史文化的重要组成部分,也是当今世界的主要信仰。据统计,全世界信教人数约有52亿,占地球总人口数的80%以上,无宗教信仰者是少数。

中国自古就是一个多民族多宗教的国家,又是一个人文主义发达,宗教处于辅助地位的国家。中国现有五大合法宗教:佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教。有人估计现在中国的宗教信徒约有三亿。

在社会主义社会,宗教仍将长期存在,其自然根源、社会根源、认识根源、心理根源,都不容易清除。

改革开放后,信教者人数增加,其原因是多方面的。一是宗教无国界,宗教的国际性传播不可清除;二是在社会急剧转型和振荡中,出现了道德缺失,诚信流失,价值迷失的问题,造成了一些人失去了灵魂的栖息地,就是所谓“失魂落魄”。生活中的烦恼和挫折挥之不去,深感无助,于是一些人希望从信仰中得到安慰和解脱,在信仰中寻找支撑。这就是信仰需求。

总之,精神空虚,心灵失衡,加入了宗教的行列。

但也应当看到,中国人信教,多是为了医病或赶鬼,祈福和消灾,有明显的功利化。他们对教义和教理并不深究。中国的宗教格局是“两头小,中间大”。“两头小”是说真正的无神论者是少数,虔诚的宗教士也是少数,大多数人处于中间状态。他们未必是无神论者,不少人还有一些鬼神观念。但只要经过科学观的引导,比较容易地成为自觉的无神论者,或者是无神论的支持力量。

由于我国大多数人不信教,便有一个主流群体如何正确对待宗教,掌握宗教基本知识的问题。

那么,应当如何看待宗教,我们看到,在国际生活中,一方面,宗教是推动世界和平与文化交流的重要力量,是许多国家社会道德的主要支柱和历史文化的精神依凭;另一方面,从中世纪直到今天,在很多地区宗教冲突流血不断。它或者是民族国家冲突的表现形态,或者是民族国家冲突的背后要素。显而易见,宗教的社会作用有其两重性。但是完全可以通过引导,尽量缩小消极作用,充分发挥积极作用。这正是习总书记所强调的“必须辩证看待宗教的社会作用”。

列宁说,宗教是麻痹人民的鸦片。宗教纯粹是信仰。是一种精神寄托和安慰,就其起源而言,是对人间苦难反抗无望的一种求救,是“被压迫生灵的叹息和呻吟”,是“无情世界的感情。”。

宗教是一种活生生的影响很大又很稳定的社会力量与社会文化。因此,宗教工作不能简单化,要严肃认真对待。十八世纪法国战斗无神论影响很大,有其历史功绩。但由于它不了解宗教存在的根源和发展规律,简单否定并激烈反对宗教。认为宗是“傻瓜遇到骗子的产物。”主张人为地消灭宗教。

恩格斯指出:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量,在人的头脑中幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式”。他指出了宗教存在的深刻根源。因此,反对向宗教宣战。这种唯物史观是马克思主义宗教观的理论基石。

中国共产党人深刻理解宗教存在的长期性、复杂性、国际性和民族性。习总书记指出,宗教问题始终是我们党治国理政必须处理的重大问题,关系中国特色社会主义发展,关系党和人民群众的血肉联系,关系社会和谐,民族团结,关系国家安全和祖国统一。

习总书记还指出,宗教工作又是一个关系党的执政前途和命运的全局性和战略性工作。做好宗教工作,对于加强民族团结和保持社会稳定有着不可忽视的重要意义。要全面贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,坚持独立自主自办原则,积极引导宗教与社会主义相适应。

那么,宗教怎么能与社会主义相适应呢?宗教与社会主义有共同之点。因为宗教总是劝人向善,行善积德,它伸出手给人以援助。而不是伸出脚把人绊倒。而且宗教把行善积德作为第一义。具有明显的伦理性质,正是在这个意义上,有人调侃“多一个信徒,少一个歹徒”。因此,我们对宗教人心教化的良性作用,予以重视。其次,宗教扶危济困的慈悲心、利他行为与共产党为人民服务的宗旨也有相通之处。正是基于这些原因,我们完全可以引导宗教与社会主义相适应。这是我们党宗教工作的理论创新。

我们发挥宗教积极作用,不是把宗教当作济世良方,人为助长宗教热,而是要因势利导,趋利避害。引导宗教努力为促进经济发展,社会和谐,文化繁荣,民族团结,祖国统一服务。

当前,西方敌对势力利用宗教渗透试图演变和瓦解中国的政权,值得我们警惕。美国《时代》周刊驻北京记者站前记者——大卫·艾克曼主张西方用基督教驯服中国。并预测今后30年内中国可能1/3的人口成为基督教徒。宗教加网络的入侵。所引发的政治安全远比一般性国防安全面临的威胁和挑战更加严峻,更为致命。

在宗教管理事务中,坚持保护合法,制止非法,遏制极端,打击犯罪。

2.马克思主义信仰

马克思主义是由马克思、恩格斯共同创立的关于无产阶级和全人类解放的学说,是无产阶级的世界观和方法论。是无产阶级思想的科学体系。它是由一系列基本原理、基本观点、基本方法构成的科学体系。

1848年2月《共产党宣言》的发表,是马克思主义诞生的标志。马克思主义诞生是人类思想史上的一次壮丽的日出。

马克思主义有三个来源和三个组成部分,它的三个组成部分共同构成了完整的科学体系。是无产阶级认识世界,改造世界的强大思想武器。无论是对社会不平的抗争,还是对未来前景的争取,都是得心应手的工具。

马克思主义这座灯塔,照亮了无产阶级和全人类解放的道路。马克思主义使人类从蒙昧中睁开了眼睛,推动人类意识实现了大觉醒,引导人类社会发生了大变革。从此,在世界范围内掀起了国际共产主义运动的汹涌波涛。1871年3月巴黎公社运动是无产阶级推翻资本主义统治的伟大尝试,是人类从阶级社会中永远解放出来的伟大的社会革命的曙光。

中国人了解和接受马克思主义,是经过俄国人介绍的。十月革命一声炮响给中国人民送来了马克思列宁主义。中国共产党自诞生之日起,就竖起马克思主义的思想旗帜,即把马克思主义写在自己的旗帜上,作为自己的指导思想,行动指南。

思想旗帜是人们认识世界和改造世界的理论遵循,是人们武装头脑,统一意志,凝聚信仰的理论基石,也是一个政党、国家乃至一个时代的精神标识。马克思主义成为中国共产党人高擎的思想旗帜,有其深厚基础和坚固支撑。

那么,中国共产党人为什么信仰马克思主义,因为马克思主义是科学,是真理,马克思主义以事实为依据,以规律为对象,以实践为检验标准的学说。

社会主义从虚幻的天国降到了现实的人间。由学说进到运动,由理论进到实践。必然进到对马克思主义科学学说的信仰维度。正因为马克思主义是科学学说。所以,对以马克思主义为指导的共产党来说,对马克思主义者和一切反对资本主义制度的革命者来说。马克思主义学说可以成为一种信仰,这里所说的信仰,就是行为原则,理想追求,价值目标。

对坚定的马克思主义者来说,科学和信仰是统一的。一个马克思主义者的信仰是否坚定,取决于它对马克思主义科学性的态度。越是深入地理解马克思主义的科学性,个人信仰就越坚定。马克思主义的科学性是信仰坚定的理论基础,而信仰坚定性是马克思主义学说科学性的内化,化为内心坚定的信念和情感:“砍头不要紧,只要主义真,杀了夏明翰,还有后来人”。科学理论动摇,信仰就会随之倒塌。

邓小平说:“对马克思主义信仰,是中国革命胜利的精神动力。”政治信仰是政治集团行动的强大动力源泉。坚定的政治信仰和坚强的革命意志以及由此产生的百折不挠的革命精神,始终是共产党人攻坚克难的不竭动力。今天,远离了刀光剑影,消散了战火硝烟。或许我们很难理解“革命理想高于天”的宏大抱负。却不能不敬重“激情燃烧岁月”的真挚追求。不忘初心,方得始终。一个不记得来路的民族是没有出路的民族。

习总书记指出:“对马克思主义的信仰,对社会主义和共产主义信念,是共产党人的政治灵魂,是共产党人经受任何考验的精神支柱”。中国共产党从诞生之日起就把马克思主义写在自己的旗帜上,把实现共产主义作为最高理想。在我们党近百年的历史中,无数共产党人不惜牺牲,靠的就是这种信仰,为的就是这个理想。尽管他们也知道,自己追求的理想并不会在自己手中实现。但他们坚信一代又一代为之持续努力,崇高的理想就一定能实现。

应当说,当前我们大多数党员干部理想信念是坚定的,政治上是可靠的。同时,也应看到,在党员干部队伍中,信仰缺失是一个需要引起高度重视的问题。有的对共产主义心存怀疑。认为是虚无缥缈、难以企及的幻想。有的不信马列信鬼神,从封建迷信中寻找精神寄托,热衷于算命看相。烧香拜佛,遇事“问计于神”。有的是非观念淡薄,原则性不强,正义感退化,有的对社会主义前途命运丧失信心。有的在涉及党的领导和中国特色社会主义道路等原则性问题的政治挑衅面前态度暧昧,消极躲避,不敢亮剑,甚至故意模糊立场,耍滑头等等。事实一再证明,理想信念动摇,是最危险的动摇,理想信念滑坡,是最危险的滑坡。一些党员干部,出现这样那样的问题,说到底,是信仰迷茫,精神迷失。

崇高信仰,坚定信念不会自发产生,必须用科学理论武装头脑,不断培植我们的精神家园,不断在实践中锤炼自己,练就“金刚不坏之身”。党的领导干部,特别是高级干部,要把系统掌握马克思主义基本原理作为自己的看家本领。从一定意义上说,掌握马克思主义理论的深度,决定着政治敏感的程度,思维视野的广度,思想境界的高度。要学会运用马克思主义立场观点方法去观察和解决问题,不断筑牢理想信念,做到忠诚而执着,自强而深厚。让理想信念的明灯永远在心中闪亮。

共产党员特别是党的高级领导干部,要严以修身,强化信仰,坚定信念,永葆对党忠诚的政治品格,忠诚是为政之魂。对党诚,首先要忠诚党的信仰,即对马克思主义的信仰,对社会主义和共产主义信念。各级领导干部要把崇高的信仰,坚定的理想信念作为安身立命之根本,作为修身立业的压舱石,对党忠诚,要忠诚党的宗旨,把人民看作是价值的核心和社会本位,把人民放在心中最高位置。人民大众就是我们心中的上帝。信仰马克思主义,就是信仰人民大众。对党忠诚不仅要忠诚党的组织,牢固树立纪律意识和规矩意识,特别是要把政治纪律和政治规矩摆在首位。

历史和现实都充分证明,人无信仰不立,党无信仰不存,国无信仰不强。没有马克思主义信仰,共产主义理想,就没有中国共产党,就没有新中国,也没有今天的中国特色社会主义,更没有今天的中国奇迹。从建党的“开天辟地”,到新中国成立的“改天换地”,再到改革开放的“翻天覆地”,今天又在创造“中国奇迹”。信仰的力量“顶天立地”。

我们干事业不能忘祖忘本,忘记初心。我们共产党人的本,就是对马克思主义的信仰,对中国特色社会主义和共产主义信念,对党和人民的忠诚;我们要固的本,就是坚定这份信仰、坚定这份信念、坚定这份忠诚。国际共产主义运动的曲折历程告诉我们,马克思主义政党一旦放弃马克思主义信仰、社会主义和共产主义信念,就会土崩瓦解。共产党人如果没有信仰,没有理想,或信仰理想不坚定,就必然导致政治上变质,经济上贪婪,道德上堕落,生活上腐化。

邓小平说:“如果我们不是马克思主义者,没有对马克思主义的充分信仰……中国革命就搞不成功,中国现在还会是四分五裂,没有独立,也没有统一”。黑格尔说:“一个民族需要有一群仰望星空的人,他们不只是注意自己的脚下。”思想理论武装和精神信仰支撑,对一个政党,一个国家,一个民族都是不可或缺的,意大利政治哲学家马基雅维利有一名言:“造就最强大国家的首要条件,不在于造枪炮,而在于能够造就其国民的坚定信仰”。历史和现实都证明,国家没有理想,民族没有精神,国民没有信仰,再大的体量也不过是一具僵尸,再大的块头也不过是行尸走肉。

习近平总书记说,人民有信仰,民族有希望,国家有力量。有信仰才有向往,有理想才有追求,有信念才有力量。信仰是人类活动的精神大厦,精神支柱。中国共产党人的精神系统奠基了马克思主义,即以政治信仰奠基精神大厦,并以此作为一切活动的精神支点。以政治信仰奠基的精神大厦是否牢固,关系党的生死存亡,关系事业的兴衰成败。

斗转星移,沧海桑田。中国共产党为什么能够生机盎然,历久弥坚,风起云涌,潮起潮落,中国为什么能够屡克艰难,再创辉煌,说一千道一万,在于我们党政治信仰不变,政治立场不移,政治方向不偏。国际共产主义运动的经验表明,马克思主义任何时候都要坚持,否则,我们的事业就会因为没有正确的理论基础和思想灵魂而迷失方向,失去动力,乃至于失败。

拿破仑说,世界有两种力量:利剑和思想,从长而论,利剑总是被思想战胜。利剑总是向思想俯首称臣的。

中国共产党在当代最伟大的成就是再造了中华民族的精神信仰。中国共产党领导中国人民走出了甲午战争的阴影。在抗日战争中打败了穷凶极恶的日本侵略者。抗日战争既是近代帝国主义侵略中国的“顶峰”,也是中华民族反抗帝国主义侵略的“顶峰”。这两个“顶峰”折射出的,不仅是近代中国的悲惨命运,而且还有坚强不屈的中华民族精神。习近平总书记指出:“以爱国主义为核心的伟大民族精神是中国人民抗日战争胜利的决定因素”。

中国人民还在第二个甲午战争到来之际还打胜了一场抗美援朝战争。中国共产党领导的人民军队,在清朝军队曾经耻辱的朝鲜战场上重新赢回了失落百年的尊严,演出了一场波澜壮阔,惊天动地的话剧。

1939年,毛泽东在《一二九运动的伟大意义》一文中,提到了拿破仑讲“一支笔可以抵得过三千支毛瑟枪”。这里拿破仑道出了一真理,武器是战争胜负的重要因素,但不是决定因素,决定因素是人不是物。战争是武器和技术的对抗,也是作风的对决和意志的较量,作风关涉信仰,好作风出战斗力,这是一条铁律。

事业成败,关键在人。一切事情,核心因素是人,是人心。拉美有一句谚语:“船的力量在帆,人的力量在心。”“身之主宰便是心”,力由心生,心在力澎湃,心败力何来?中国有句古训:“哀莫大于心死”。“心死”了一切都无从谈起。

人心是最大的政治,正义是最强的力量。心即思想,心即精神,心即灵魂,心即信仰,日本政治家福泽谕吉提出,一个民族要崛起,要改变三个方面的东西:第一是人心的改变;第二是政治制度的改变;第三是器物的改变。这个顺序绝不能颠倒,如果颠倒了,表面看是走捷径,其实是行不通的。日本是按照福泽谕吉这个顺序走的,而中国的清朝是返着走。甲午战争中国输给了日本。

在鸦片战争后的近100年间,我们反对帝国主义侵略的战争一败再败,原因不全在于“国贫”,还在于“失魂”。国家大而不兴,军队多而不强,制度颁而不行,整个社会呈现出一种萎靡状态。甲午战争前的北洋海军,武器装备不弱于日本,各种典章制度也是建立起来了,结果却全军覆没。这种失败,既是国家之败,也是军队之败,但根本却在文化。文化的核心是精神,精神决定一个民族的性格和发展走向。

思想是前进的向导,行动的灵魂;精神是前行的依靠,挺立的支撑。思想理论是一个政党,一个军队的精神旗帜。人的思想,人的精神,不仅是心理的,也是生理的。天有三宝日月星,地有三宝水火风,人有三宝精气神。对一支军队而言,思想精神才是真正的杀手锏。我们的人民军队,是一支有思想、有精神的军队,所以它不可战胜。

人的思想作用具有二重性。积极向上的思想,良好的精神状态,在前进中,会变阻力为动力,展现出强大的正能量;而萎靡的思想,颓废的精神状态,则完全是另一回事。改革开放或市场经济的诱惑,一些人因价值目标的错位,迷失了寻找精神家园的路,失去了灵魂,没有遵循,没有敬畏,没有依托,魂无定所,行无依归,把魔鬼的引诱当成上帝的召唤,“迷心逐物”、“见利忘义”、“一切向钱看”,把精神信仰一概物化。道德法治等统统被挤到了后台,欲望吞噬理想,利益动摇信念产,心灵和精神信仰抛到了九霄云外。市场经济确实是在炫耀金钱的魅力,一方面,容易诱发“拜金主义”,另一方面,也确实让一些贫困者捉襟见肘,深感无奈。因为房子、车子、妻子、儿子都需要票子。难怪有人把裴多菲的诗作了修改:“生命诚可贵,爱情价更高,二者靠什么,没钱都没招。”市场经济是把双刃剑。经济学家萨缪尔森说:“市场既没有理性也没有良心。”市场经济的负面作用是拉大贫富差距,造成了贫富对立。我们不得不强忍这种“阵痛”。我们一定要明白,我们经济运行的方式是市场经济,但我们社会的性质是社会主义,而不是市场社会、不是让看不见的手作为上帝主宰一切的社会,我们的主导观念是社会主义核心价值观,而不是以货币作为衡量一切社会关系的拜金主义观念。改革开放初期,我们曾经鄙视过“红眼病”,但是我们从来都不赞成“暴富者应该,贫困着活该”的话语和心态。

从彻底的意义讲,利益是人类社会发展的原动力。“天下颐颐皆为利来,天下攘攘皆为利往。”讲利益没有错,市场经济追求利益最大化不是它的“原罪”,问题是只讲利益,不讲精神,只讲金钱,不讲原则,就必然陷于利益的迷失,失去前行的方向和动力。我们党内出现的腐败分子,无不是从受贿开始的,正是对金钱无休止的贪婪,最终翻船落水。从根本上讲,还是一个信仰问题,是马克思主义信仰丢失。对于共产党员来说,有没有信仰,大不一样。对于各级领导干部来说,失去了马克思主义信仰,极有可能害人害己。苏东剧变之后,有些人完全丧失了马克思主义信仰,质疑中国的红旗还能打得多久;“国将不国了”,马克思主义在中国垮台是迟早的事。有些人在捞,不捞白不捞,捞了也白捞。信仰的堤坝一旦溃决,牢房的铁门便会打开。2013年,全国共查处各级领导干部182038人,我们总不能让“老虎遍地有,苍蝇满天飞”。对于那些吃共产党饭,砸共产党锅的腐败分子害群之马必须严惩不贷。

三、马克思主义与共产主义

马克思主义与共产主义是既相互区别又相互联系的两个概念。二者浮沉相应,起浮为伴,形影不离,不可分割。马克思主义以无产阶级和全人类解放为理论主题,马克思主义理论的创立,旨在消除资本主义所导致的人的劳动、人的关系和人的世界的异化。马克思主义要把“人的世界和人的关系还给人自己”,从而实现人的自由全面发展。马克思主义以实践、辩证、历史唯物主义“一体化”构建了自己的基本理论框架,从而铸就了无产阶级世界观和方法论,为无产阶级和全人类解放指明了方向,提供了方法。马克思主义认为人类奋斗的最终目标是实现共产主义。

共产主义是一种社会制度。作为一种社会制度,指的是社会主义社会发展的高级阶段。共产主义完全实现,需要生产力的高度发展,需要物质财富的极大丰富,需要人的精神境界的极大提高。这是需要几代人、十几代人甚至几十代人的持续努力才能完成。但共产主义不是虚无缥缈、遥不可及。当然,共产主义绝不是“土豆烧牛肉”那么简单,也不是“点灯不用油,耕地不用牛”那么容易。1958年我们跑步进入共产主义,是穷过度,是对共产主义的一种误解,更是对中国国情的误判,不切实际地断言:“共产主义在中国已经不再是遥远将来的事情了。”社会主义还没有破题,又做起共产主义文章,岂不荒诞!

我们的改革,取得举世瞩目的伟大成就,但我们也看到一些与改革初衷不相符的现象,如两极分化,贫富对立;官员腐败,社会道德和价值观混乱、生态环境恶化、践踏公平正义等等问题。这些都与共产主义格格不入。

人们也看到,社会主义现实同共产主义理想之间的落差、差距还很大,这是事实。现实与理想相比,是不完美的;与不完美的现实相比理想是超越的。这大概就是一些青年人所说的“理想很丰满,现实很骨感”的缘故。问题的出路在于改造现实趋向理想,而不是否定理想迎合现实。现实不会迁就理想:“仰望星空,脚踏实地。”这是一种应有的精神境界和状态。

在现实生活中,对共产主义理想,有两种截然不同的态度:一种是少数不当利益获得者、暴富者,包括某些共产党员,一听“共产主义”就感到浑身发毛,似乎“共产主义”也成了心中的“忌讳”。另一种是对贫富分化不满,对自己处境不满的人,什么共产主义,纯粹是乌托邦。这两种不同的议论,仿佛处在同一链条中的两端,处在链条一端的既得利益者害怕共产主义;处在链条另一端的人,根本不相信有什么共产主义。

共产主义是一种运动。马克思、恩格斯指出它是“消灭现存状况的现实的运动”,马克思主义是科学,绝不是说马克思主义提示的规律可以没有人的参与而自动起作用;换言之,离开共产主义运动可以实现共产主义目标,也就是说,它必须有这种学说的信仰者为之奋斗才有可能实现。正如普列汉诺夫说的,月食是客观规律,没有人为阻止或促进月食而组织月食党。但为实现无产阶级革命必须组织革命党。显而易见,信仰者只有为他的信仰而奋斗,他的信仰才是鲜活的、真实的。

国际共产主义运动,早在马克思、恩格斯领导共产主义同盟和第一国际的时候就已经开始了。中国共产党领导中国人民进行共产主义运动近一百年了。当今,实现中华民族伟大复兴,是国际共产主义运动的一部分。习近平总书记强调:“面向未来,全面建成小康社会要靠实干,基本实现现代化要靠实干,实现中华民族伟大复兴要实干。”、“空谈误国,实干兴邦”。

邓小平指出,不干,半点马克思主义也没有。我们的事业,如果只是纸上谈兵而不真抓实干,再宏伟的蓝图都会落空,再美好的梦想也不能成真。“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”。我们的国家,我们的民族,从近代积贫积弱一步一步走到今天的发展繁荣,靠的就是一代又一代人的顽强拼搏,靠的就是民族自强不息的奋斗精神。一个不为马克思主义理想而奋斗的共产党,只是徒有其名的“共产党”。一个平时看不出来,关键时刻站不出来,危急时刻冲不出来的人不是共产党人。

共产主义是一种学说。作为一种学说,它同马克思主义近乎同义语。因此,信仰马克思主义同信仰共产主义是同一的,是一回事,是一种信仰,不是两种信仰。共产主义作为一种制度具有必然性,作为一种运动具有现实性,作为一种学说具有真实性。共产主义制度是共产主义运动的必然结果和最终归宿。共产主义运动是共产主义学说实现的必然途径。没有现实的共产主义运动,便不可能积累起现实中的共产主义因素,便不可能构建未来的共产主义制度。看到共产主义是一种制度,这固然必要,但若不同时看到共产主义还是一种思想体系,一种现实运动,那又是片面了。共产主义是一个“总体性”的范畴,共产主义制度、共产主义学说、共产主义运动,是理解共产主义的三个维度,不可偏废。

“共产主义渺茫论”者在思维方法上的一个错误,就在于形而上学性。他们对于共产主义只是从社会制度的维度去理解,而不是也从现实性去理解,由于共产主义的完全实现还需要很多代人的努力,他们便断言共产主义是“虚无缥缈,遥不可及”的,是“空想”是“幻想”。他们不懂得,不完成现阶段的历史任务,便不可能向着未来理想社会挺进。他们不懂得,共产主义既是“理想中应当确立的未来社会的状况”,也是“现实中应当确立的现实的运动”。马克思主义者深信,全世界都将走向社会主义,迈向共产主义。“只有回不去的过往,没有到不了的明天”,开弓没有回头箭,英特纳雄奈尔一定要实现!

今天,全世界的有识之士逐渐认识到,只要这个世界上还存在着剥削、压迫、不平等,共产主义就始终是人们追求公平正义和自由解放的一面旗帜。没有国际共产主义运动深入发展,资本主义绝不会收起它狰狞的面目;没有共产主义的原则和信条,中国就不可能书写如此动人的故事;没有共产主义这面旗帜,人类世界就不会有光明的未来。

伴随着“共产主义渺茫论”,“马克思主义过时论”也不绝于耳。伴随着时代的发展,马克思主义的思想价值也时常被追向。诞生于一百多年前的马克思主义,是否还适用于当今时代,能否继续指导我们解决当今时代课题,我们的回答是肯定的:马克思主义依然是当今时代的思想旗帜,仍然是当今世界真理和道义的制高点。马克思主义永远是中国共产党人的精神高地。

马克思主义思想旗帜的地位,源于它的科学品质和风格。马克思主义站在人类思维的制高点上,不仅成为无产阶级及其政党争取的由解放、迈向社会主义和共产主义的理论旗帜,也必然成为全世界劳动人民和一切进步团体尊重历史发展规律、推动社会文明进步的思想灯塔。

马克思主义思想旗帜的作用,在当今时代仍然无可替代。马克思主义内在的科学品质与风格与外在的现实需要与呼唤,共同成了马克思主义的时代价值。置于当今时代的现实语境来考量,马克思主义并未因时代更新而“褪色”,更未因时代变迁而“失语”。而在纷繁复杂的当代时空中依旧熠熠生辉,依然显示着科学思想的伟力。

由于马克思主义哲学所提出的消除人的异化,实现人类解放的问题仍然契合着当代世界的重大问题,所以,从一定意义上说,马克思仍然活着,马克思主义哲学仍然是我们这个时代的真理和良心。

我们不能以某种思想产生的年代判定其价值,像中国孔子、孙子的思想,古希腊柏拉图、亚里士多德的思想,比马克思、恩格斯年代久远得多,却依然在思想宝库中闪烁着夺目的光彩。马克思主义历时而不过时。

至于有人总拿苏联解体、东欧剧变来说话,其实这种变故,只是社会主义阵营萎缩,而不是马克思主义的“退场”或“溃退”,它不过是国际共产主义运动运行途中的一个“踉跄”,社会主义事业的暂时受挫不等于历史的终结。苏东剧变不是马克思主义的失败,而是教条主义和修正主义的失败,是一种僵化体制的失败。它从反面证明了马克思主义的真理性。

弄清一个道理,开辟一片天地,突破一条理论,成功一桩事业。中国共产党总结国内外的历史经验,从实际出发,作出了改革开放的英明决策。中国既不走封闭僵化的老路,也不走改旗易帜的邪路,而是走中国特色社会主义道路,它为中华民族的伟大复兴奠定了坚实的道路保证。

四、宗教信仰和科学信仰的区别

马克思主义作为信仰与宗教信仰有着本质的区别。

1.马克思主义信仰是一种科学信仰。它是以事实为依据的信仰,是建立在对客观规律认知基础上的信仰;而宗教信仰是建立在“信”的基础上的信仰,我“信”因而我信仰。佛陀有言:“天雨虽多不润无根之草,佛门广大难度不信之人”,“心诚则灵”。

2.马克思主义是救世的,是改造社会的。是认识世界、改造世界的学说;而宗教是救心的。宗教信仰是自救自赎的,宗教并不试图改变世界、改变社会;而是各归本心,各人回归自己的内心世界、改变自我。如果有的宗教提出要改变世界,要“变天”,那肯定是邪教。

3.马克思主义解决的是社会不公的问题,全力缩小贫富差距,实现社会的公平正义;而宗教解决的是个人灵魂失衡的问题。宗教的安抚对宗教信仰者有效,而对非信仰者无效。

4.马克思主义以解放全人类为最终目标,解决社会向何处去的问题。不管你对马克思主义信与不信,消灭剥削,消除两极分化,消灭阶级,获得解放的不是某个人,而是整个社会。宗教劝导各归本心,培养自己的慈悲心、善心、爱心。虽然宗教对人心教化具有论理性质,但社会不可能通过逐个改造人心而得到根本改造。只有改革社会,人才真正有安身立命之处。

5.对于虔诚的宗教徒来说,自己信仰的宗教是不能批评的。而马克思主义不仅批判世界,而且提倡自我批评。一个只能接受点赞,而不能接受批评的共产党,不是成熟的共产党。马克思主义者的坚定性表现为勇于坚持真理,敢于实事求是。

6.马克思主义教导人们通过实践和变革,运用客观的物质力量去改变不合理的社会现实,实现现实的幸福;而宗教总是劝导教徒,远离社会纷争,放弃对现实幸福的追求,诉诸内心修炼。一个诉诸于“行动”,一个诉诸于“心净”。

7.宗教把人的吉凶祸福投向超自然的力量和神灵,而马克思主义者认为世界不能满足人,人决心以自己的行动改变世界,它相信只有通过自己的行动,才能改变自己的处境。

8.宗教把自己的幸福寄托于来世和彼岸世界,而马克思主义者认为,人的生命和生存价值在于现世,在于现实的人间。不在虚无缥缈的天国。

9.凡宗教都淡泊利益,安于清贫,甘当“苦行僧”,人生苦短,无须苦斗,“苦海无边,回头是岸”,“死生由命,富贵在天”,佛家有言:“山寺日高僧未起,算来务利不如闲”。而马克思主义号召饥寒交迫的奴隶,全世界受苦的人们,团结起来到明天。为自己翻身解放,为自己的生存而奋斗。只有了解了人生奋斗的真谛,人活着才更有价值和意义。

10.凡宗教都笃信“灵魂不灭,天堂永存”。佛学讲得很彻底,只要你诚意正心,就找到了生命的真我,生死来去自由。法轮常转,轮回转世。死是永生之门,死亡就是重生。福建莆田广化寺方丈学诚讲得更超脱,死很美。马克思主义认为,我们不能相信无论实践和逻辑都无法证明而又根本不存在的东西。事情的真相常常是愚昧导致轻信,无知捆绑自身。

11.宗教的教义、教条和经典是亘古不变的,是不能质疑和改动的,否则就是叛逆。而马克思主义是开放的思想体系,发展的学说,马克思主义是行动的指南,不是万古不变的教条。邓小平指出,不以新的思想、观点发展马克思主义,就不是马克思主义者,解放思想,实事求是,与时俱进,是马克思主义的灵魂。

12.科学信仰与宗教信仰最本质的区别在于马克思主义坚持唯物主义世界观,是无神论者;而宗教坚守神学和唯心主义世界观,是有神论者。马克思主义认为,世界的统一性在于物质性,是物质决定意识;而唯心主义认为“心”或精神是世界的源头,认为意识决定存在。列宁说,宗教和唯心主义是一对孪生兄弟。宗教是粗鲁的唯心主义,而唯心主义是精致的宗教。

在高校,我们不反对个别同学信奉某种宗教,但共产党员要做坚定的马克思主义无神论者,严守党章规定,坚定理想信念,牢记党的宗旨,绝不在宗教中寻找自己的价值和信念。

中国共产党人是马克思主义的忠实信徒,是马克思主义的坚定信仰者、忠诚捍卫者、忠实践行者。在国际共产主义运动中处于低谷的时候,中国共产党人挺身而出,高举起国际共产主义运动的大旗,立于科学社会主义的潮头。生动的实践,蓬勃的发展,巨大的成就,表明中国特色社会主义道路具有强大的生命力。然而,在我们成长中也有烦恼,在发展中也有纠结和阵痛。在改革开放的过程中确实出现了令人痛心和愤慨的现象和事实。这就是党内腐败现象的滋生和蔓延,一些党员,特别是党的领导干部价值观扭曲,信仰失落,贪污腐化,胡作非为。于是有人调侃:共产党人对马克思主义的“忠诚”,还比不上基督教徒对上帝的“虔诚”。确实,政治信仰比宗教信仰更难维系,因为政治信仰容易因各种社会思潮的激荡和冲击发生动摇乃至改变;而宗教信仰却不会因政治生态的变故而发生改变,即使国际共产主义运动风起云涌,社会主义旗帜迎风招展,社会主义阵营风光无限之时,也没有听说过哪个基督教徒呼喊《圣经》过时了,上帝不灵了,不必朝觐了。

再者,在新的形势下,共产党员特别是党的各级领导干部,对党的忠诚,要经受改革开放的考验、市场经济的考验、地位变化的考验,金钱的考验。无论哪个环节经受不住考验,都会出问题,甚至中箭落马。而宗教与金钱诱惑无涉,宗教从不谋利,因此,它不会在利益面前发生摇摆。

坚定马克思主义信仰。忠诚于党和人民是共产党人的政治本色和应有品格,有了它,就可以抵御和经爱各种风险和考验,“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”。

回首过去,岁月峥嵘,展望未来,任重道远。在新的长征中,中国共产党人坚持真理,遵循规律,以共产主义炼心励志执着奋斗,不折不挠,向着已经确立的总任务总目标接续前进,我们的胜利和辉煌是指日可待的,我们坚信,远大理想是共产党人的核心竞争力。理想信念决定胜负,这一结论是不可撼动的。                      (乌兰校审)

 

 
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